Главным, что объединяет капитализм и коммунизм является полное отрицание того очевидного факта, что человечество - это народы.

Коммунистический интернационализм обесценивает, отодвигает на второй план ценность каждого народа самого по себе и ценность каждого человека, как представителя своего народа или объединения нескольких народов.

Капиталистический космополитизм отрицает ценность самого понятия "народ", "национальность", выдвигая на первое место в мировоззрении человека некую абстрактную "индивидуальность", общечеловеческие ценности и одинаковые "права человека", например, для французской шансонетки и четвертой жены вождя патриархального африканского племени.

Различные народы могут иметь различные религии и верования, взаимное согласование которых представляет собой важнейшую проблему современности. Неспособность или скрытое нежелание многих политиков решать эту проблему порождает все разрастающийся пожар локальных войн и терроризма - так называемые непрерывные, вялотекущие и, якобы, управляемые конфликты, расползающиеся по всей Земле.

Этот процесс является основным инструментом так называемой глобализации, главным идеологическим содержанием которой являются "права человека" по американскому образцу. Глобализация - это не живая целостность всех народов планеты, а жесткая схема, "прокрустово ложе", на которое укладываются все народы военными, экономическими, а также массовыми информационными средствами (вернее - информационно-дезинформационными). Смысл глобализации состоит в том, что собственно общечеловеческих ценностей, т.е. природных ресурсов на все человечество, попросту, не хватит. Если все ресурсы планеты в денежном эквиваленте около трехсот долларов на человека (официальный средний уровень жизни) распределить между населением планеты, то это возможно осуществить лишь для миллиарда человек. Этот миллиард согласно официальным документам ООН носит название "золотой миллиард". На Земле же живут около шести миллиардов человек. Глобализация с ее многочисленными методами и программами (контроль за рождаемостью, военно-экономическая дискриминация т.н. "стран-изгоев" и др.) и имеет целью определить судьбу этих более чем четырех миллиардов человек, куда, в частности, входит и абсолютное большинство населения России. Очевидно, что судьба эта, по меньшей мере, не завидна и отнюдь не та, к которой стремятся народы Земли в своем естественном самоопределении. Это - судьба людей-изгоев в нравственно-психологическом, экономическом и др. отношениях, уже по самому факту своего рождения в регионах, отличных от мест обитания "золотого миллиарда" - прежде всего США, ряда стран Европы и, возможно, отдельных анклавов на других континентах, - такого рода "распределение" является вопросом чисто тактико-техническим.

Тоталитарные схемы "коммунистического пути развития" и "свободного рынка" уже показали к началу XXI века свое гибельное для людей и природы содержание. Результат, как говорится, на лицо.

Химера криминальной власти

Резкое ослабление России, как оплота коммунизма, что ныне следует уже окончательно признать, породило чудовище, химеру.

Эта химера - противоестественное поклонение деньгам, вещам и страсть к сверхобогащению, которое нещадно эксплуатирует волю народов к естественному, т.е. свободному выбору собственного пути развития. Эту эксплуатацию осуществляют во всем мире местные "национальные лидеры" и сепаратисты различного рода. Они теснейшим образом связывают свои корыстные интересы с тоталитарным мировым "свободным рынком" и транснациональными монополиями. При этом "национальные лидеры" прямо или косвенно получают от стран Запада (прежде всего от США) необходимую материальную поддержку, а также информационное обеспечение и идейно-разрушительную поддержку через средства массовой информации (телевидение, радио, либеральная печать). Фактически, национал-сепаратизация представляет собой инструмент и метод достижения целей "золотого миллиарда" - т.е. глобализации по западному (американскому образцу).

Одной из наиболее современных модификаций орудий глобализации являются различные сектантские направления в мусульманстве - исмаилиты, ваххабиты и т.п., являющиеся, по определению Л.Н. Гумилева, жизнеотрицающими "антисистемами". Эти течения поддерживаются спецслужбами США в качестве противовеса оппозиции США в Европе (прежде всего Германии и Франции), России, Китае, Индии, традиционно-мусульманском Иране, поликонфессиональному Ираке и некоторых других странах. Однако, демон "упрощенного ислама для малограмотных" уже выпущен на свободу. И уже в России рождается новая глобалистская идеология, формально, вроде бы, оппозиционная глобализму по-американски - это идеология "евразийства на мусульманском стержне", другими словами, мусульманская Россия "с элементами православия". Опять старая концепция вялотекущих управляемых конфликтов, - но успеет ли ЦРУ вовремя "загнать джина обратно в бутылку"? В любом случае, в результате такого мертвящего, механистического противостояния тоталитарных антисистем ширится, нарастает природно-экологическая, культурно-нравственная и экономическая катастрофа народов Земли.

Итак, в настоящий исторический момент, с одной стороны, очевидна несостоятельность "коммунистической" и "свободно-рыночной" тоталитарных идеологий, а с другой - поднимают головы националистические или псевдоконфессиональные химеры, являющиеся, по словам К.Н. Леонтьева, "орудиями мировой революции". Причем революции любого рода - социалистической, капиталистической, так называемой "перестройки" в России и т.п. Важно, что в любом случае предлагаются тотальные и жесткие схемы глобализации.

По существу, чрезмерное раздувание и соответственно упрощение национально-идеологических претензий разного калибра рано или поздно обретает определенные черты нацистских идеологий под лозунгами псевдонациональных, псевдоконфессиональных и других псевдоэтнических интересов. Эти идеологии сами по себе являются инструментами процесса всемирного обезличивания народов в руках корыстных или нравственно-безумных людей.

Такого рода клики людей с более или менее шовинистическим мировоззрением выпячивают значение религиозных, национальных, расовых, территориальных или экономических претензий либо крупных объединений народов (например, - германский нацизм), либо мелких национально ориентированных или нацистских групп (этносоциальное и этнокриминальное расслоение в России конца ХХ века).

Ввиду национальной специфики морали и, зачастую, существенных различий в представлениях о добре и зле у различных этносоциальных или этнокриминальных группировок, а также, из-за довольно быстрой и трудно предсказуемой смены таких группировок, стоящих у власти или имеющих на нее влияние, зарождается химера криминального мирового сверхгосударства.

Народы России, в частности, начинают воспринимать власть уже не как воплощение и хранительницу закона, но как крайне корыстную, продажную, в пользу тех или иных этносоциальных или этнокриминальных групп, как разрушительную и существенно коррумпированную организацию (команду, группировку и т.п.).

В итоге - возникает новое и чрезвычайно опасное явление - разрушение общественного устройства, а гибель России может резко ускорить развитие новой формы существования человечества, которую можно сравнить уже не просто с раковой опухолью, но с последними судорогами умирающего - агонией.

Этой формой существования агонизирующего человечества является власть криминального террора, криминалитета с той или иной национальной спецификой, внедряющего через средства массовой информации в сознание людей местный воровской жаргон в качестве литературного языка.

Национально-специфический и раздутый до международных масштабов терроризм является достойной сменой дискредитировавших себя коммунистической утопии и идеологии "свободного рынка" как разрушителей гармоничной общественной жизни народов.

В чем же состоит самое значимое направление развития современного человечества, как целого?

Прежде всего, - в осознании очевидного, но еще не проявившего всю глубину своего внутреннего смысла положения о том, что человечество - это народы, целостная, неразрывная связь всех живых народов планеты.

Главная задача современности - это поддержка самоопределения и природно-культурного своеобразия всех народов, с целью развития и укрепления многообразия естественных связей между народами, направленность на достижение единства и целостности всего человечества.

Для достижения этой цели необходимо следующее.

Во-первых, это сохранение традиционного взаимодействия народов и вмещающих эти народы природных условий - леса, горы, степи, реки, озера, прибрежные воды, пр. Особой задачей является сочетание этих традиционных отношений к природе с сохранением природы планеты в целом.

Во-вторых, решение вопросов в области веры и мировоззрения о совместимости или раздельном сосуществовании различных культурных укладов, вопрос о сохранении и взаимодействии языков и др. Эти решения должны вырабатываться на научной основе специальными государственными и международными институтами.

В отличие от шовинистических идеологий различного толка жизнь и взаимодействие народов Земли должны пониматься как "цветущая сложность" (К. Н. Леонтьев), определяемая на основе научного изучения жизни народов, а не как соответствие однажды заданному своду законов о "правах человека" и т.п.

В третьих. В результате общественно-политических катаклизмов последнего столетия равновесное взаимодействие народов в мире резко нарушилось. Поэтому, для вхождения в русло естественного развития на данном историческом этапе необходимы определенные искусственные охранительные меры, направленные на восстановление естественного и целостного взаимодействия всех народов.

Эти условия должны быть направлены на преодоление нравственно-духовной (нацизм и коммунизм) или материальной (либеральный "свободный рынок") узурпации власти денационализированными или шовинистическими узконациональными кликами тех или иных народов нашей планеты. Другими словами, нужно объединить усилия против разрастающейся как опухоль криминальной власти на Земле.

Развитие народов России и Запад

Закат западной цивилизации, породивший такие явления как рыночный капитализм, коммунизм и современный терроризм, своим разлагающим воздействием затронул и Россию. В течение долгого времени Россия упорно сопротивляется этому воздействию, жизнеутверждаюшая семья коренных народов России сбрасывала и сбрасывает с себя тоталитарные идеологии коммунизма, капитализма и нацизма, так или иначе, пришедшие с Запада. "Клеветники России" и заблудшие Ленские, по словам А.С. Пушкина "с душою прямо Геттингенской", измеряют Россию на "свой аршин" (Ф.И. Тютчев), приклеивая ей ярлыки "отсталой", "темной", "империи зла", и что наиболее лживо и поразительно, ярлык - "тюрьма народов". Это осуществляется путем постоянного перекраивания истории и создания надуманных схем, по которым якобы развивалась Россия - схем нашего "непредсказуемого прошлого".

Будущее России поборники такого рода схем видят в объятиях "мировой цивилизации", в качестве последнего природно-людского ресурса планеты, т.е. в объятиях уже дискредитировавшего себя нравственно и в хозяйственно-экономическом отношении Запада.

Как тут не вспомнить слова русского гения - поэта и дипломата европейского уровня Ф.И. Тютчева:

Напрасный труд,
их не вразумишь,
либеральней, тем они пошлее,
для них фетишь,
Но недоступна им идея.
Как перед ней не гнитесь господа
Вам не сыскать признания Европы,
И для нее вы будете всегда
Не слуги просвещенья, а холопы.

Россия и евразийская идея

Срединное положение России между Востоком и Западом, Азией и Европой с геополитической точки зрения, верно определяет ее ключевое положение в мире как евразийской державы. Однако, дальнейшая геополитическая разработка и наполнение действенным и практически применимым смыслом понятия "Евразия" должно осуществляется через понимание того, что и человечество в целом и Евразия в отдельности - это народы. Каждый народ или объединение народов имеют определенную, вмещающую их природно-географическую область, религию, традиционный уклад и предполагают определенные расово-биологические особенности самих представителей этих народов. Хотя природно-географический фактор, как определяет геополитика, и является чрезвычайно важным, но взаимодействие народов Земли осуществляется в трех глобальных аспектах, составляющих единое целое, неразделимое на отдельные части. Эти аспекты таковы:

1. Традиционные природно-географические условия проживания различных народов.

Сжатие природно-географического пространства из-за современной мобильности, незакрепленности народов на одном месте, кажущаяся и действительная доступность любой точки земли практически для каждого человека, что порождает у людей чувства неуверенности и тревоги.

2. Культурно-психологические особенности различных народов.

Обострение культурно-исторических, религиозных и укладных противоречий между различными народами.

3. Расово-биологические особенности различных народов.

Нарастание расово-биологических противоречий, обусловленных все нарастающим смешением (метисацией) достаточно сильно различающихся в биологическом отношении народов Земли.

Отрыв этих естественных народных (этнических) составляющих друг от друга чрезвычайно опасен. В частности, появление описанной выше глобалистской схемы "евразийства на мусульманском стержне" именно и представляет собой вполне искусственное и, как минимум, не противоречащее глобалистским интересам США химерическое образование. Так сказать, "упрощенно-исламское (для малограмотных) прокрустово ложе для народов Евразии от Тихого до Атлантического океана".

Цивилизация Запада, "вавилонское смешение" народов и Россия

Закат западной цивилизации все в большей степени обостряет возникающие противоречия, и усиливает процессы разъединения культур и народов на основе либеральных идей, т.е. "свободного рынка". Отражение изменений, происходящих в душе каждого человека, порождает пресловутый "плюрализм в одной голове", приводящий, в итоге, к, разрушению семейных и общественных связей, психическим расстройствам, наркомании и дальнейшей криминализации общества. Все это является следствием нарастающего в современном мире "вавилонского смешения народов" или этнический маргинализации человечества.

В силу своего культурно-исторического и географического положения Россия является "этническим ключом" к восстановлению утраченного равновесия народов и природной среды, прежде всего в Евразии, что и будет способствовать соответствующим процессам обретения "цветущей сложности" во всем мире.

Чрезвычайно важным является тот факт, что решение хозяйственно-экономических и религиозно-нравственных противоречий, возникающих в процессе взаимодействия народов, должно осуществляться целостно, на основе учета естественных механизмов, веками сложившихся в определенных природно-климатических условиях: а) религиозно-нравственных и народных культур и б) выделенных на основе науки этнологии хозяйственно-культурных типов (ХКТ) различных народов.

Эти типы и являются исходными элементами, с учетом которых может строиться хозяйственная жизнь народов без ущерба для их нравственных и культурных традиций.

Русский народ и культура, Россия и человечество

Русский народ, составляющий около 83 процентов всего населения России (что соответствует мировым стандартам мононационального государства) в отличие от народов многих других стран и не только в СНГ, тем ни менее, не претендует на положение так называемой "титульной нации", требующей особого отношения к своим представителям. Вместе с тем, непреложным является то, что русская культура является стержневым, государствообразующим фактором и пределы России определяются пределами органичного сочетания русской культуры и языков и культур других народов. Существование такого рода пределов является установившимся фактом, поэтому недруги России, в том числе и из стран СНГ, пытаются разорвать именно эти исторически сложившиеся связи. Сюда относится, в частности, введение законов о так называемых "государственных языках", введение изучения русского языка в средней школе как "дополнительного" в республиках СНГ, введение латинского алфавита вместо кириллицы и другие легальные и нелегальные методы. По мере выхолащивания русского языка и культуры из самосознания народов России, образовавшаяся пустота в ближайшее время будет заполняться конгломератом из местных нацистских идеологий и бездуховных ценностей западного "либерального рынка". Русская культура является объединяющим стержнем региональных этнокультур России и, одновременно, основным связующим звеном этих культур с другими мировыми культурами. Русская культура - это развивающийся организм, еще не достигший точки своей наивысшей зрелости. Русская культура многогранна - она включает и собственно народную ("языческую") основу, христианский стержень с кровоточащей раной раскола на ее теле, светскую русскую культуру (науку, военное дело и пр.).

Характеризуя роль русской культуры, известный этносоциолог Л.М. Дробижева привела следующие слова Чингиза Айтматова: "...необходимо отметить выдающуюся, не имеющую себе параллелей, объединительную миссию русского языка, литературы и всей русской культуры. Роль русской литературы в этом исторической процессе мы подчеркиваем, выделяем не потому, что она создана великим народом - это разумеется само собой, - а потому, что русская литература и прежде всего русский язык послужили и служат нашему общему прогрессу и являются необходимым и безусловным фактором дальнейшего совершенствования культур" [Историко-социологический очерк межнациональных отношений. Москва, 1981, стр. 159].

Если мы говорим "русская армия", "русская наука", "русская земля" и др., то это означает, что в основе этих понятий лежит русская культура, объединяющая людей разной этнической (территориальной, культурно-психологической, расово-антропологической, конфессиональной) принадлежности.

Русская культура на протяжении всей истории России была связующим звеном между всеми населяющими ее народами и между Востоком и Западом, в целом.

Поэтому, роль и задачи русского народа на современном историческом этапе состоят в укреплении внутренней целостности собственной культуры в пределах евразийского пространства России. Укрепление этой целостности должно обеспечиваться, также, созданием новых и сохранением уже имеющихся внешних связей русского народа с сопредельными религиями, культурами и странами.

Миграционная политика

Важнейшим фактором разрушения русской культуры в современной России является нерегулируемая и обвальная миграция нерусского населения (как носителей иноэтничных культур) с периферии в районы традиционного проживания русских. Огромные массы представителей народов Кавказа, Средней Азии и других регионов в крупных городах и в сельских районах России занимаются, преимущественно, торговлей дешевыми товарами иностранного производства, а подчас, и криминальным бизнесом (республики Средней Азии стали в настоящее время крупнейшими в мире производителями наркотиков, а регионы Кавказа - перевалочными базами распространения наркотиков, фальшивых дензнаков, торговли оружием и пр.). Если, как все мы ожидаем, начнется подъем отечественного производства (как промышленного, так и интеллектуального), торговля и услуги неизбежно станут прерогативой коренного населения, т.е. этнических русских и людей различной национальности, воспитанных в традициях русской культуры. На производство, в больницы, школы и конструкторские бюро мигранты не пойдут в силу отсутствия специальной подготовки и изначальной ориентации на сферу торговли и низкоквалифицированных услуг. Вследствие этого освободится огромная армия мигрантов, не занимающихся общественно-полезной деятельностью, однако, уже купивших себе жилье и привыкших к относительно безбедному существованию.

Возникает вопрос, чем будет заниматься эта армия иноэтничных, низкоквалифицированных, в значительной мере криминализированных и в большинстве своем даже плохо знающих русский язык мигрантов в случае начала экономического и культурного роста в России?

Какие бы не были прогнозы, ответ весьма неутешителен. Здесь возможен и обвальный рост преступности и конфликты на национальной почве и, в итоге, - хаос, гражданская война и все вытекающие отсюда последствия.

Поэтому, продолжение настоящей, концептуально не регулируемой миграционной политики является преступным по отношению к народам России и ближнего зарубежья.

Этнофункциональный психологический подход проблемам геополитики

Геополитика как наука, в целом, опирается на определенную зависимость общественно-политических явлений от структуры земной поверхности, характера ландшафтов и климата в различных регионах нашей планеты. Развитие этой науки предполагает поиск новых моделей и закономерностей связи географических параметров с теми или иными аспектами общественного поведения.

На настоящем этапе культурно-исторического развития человечества, как показывает анализ отечественных и зарубежных исследований, все более актуальной становится этническая характеристика тех или иных общественных проявлений. Объяснительным принципом становится именно этнометодологический. Этот принцип определяется использованием оценок и закономерностей науки этнологии в какой-либо отрасли знания. Ранее термин "этнометодология" использовался либо как обозначение методов, применяемых в этнологических исследованиях, либо, с "легкой руки" Гарольда Гарфинкеля (1960), как сравнение восприятия различными общественными группами той или иной культурной информации (т.е. это, по мнению многих исследователей, скорее, "стратометодололгия").

Этнометодология, применительно к психологии предполагает подход собственно этнопсихологический и подход психологический этнофункциональный. Этнопсихологический подход, развиваемый различными исследователями с конца 19 века предполагает, что у каждого народа (этноса) имеется душа (психика). Ввиду все нарастающей этнокультурной мозаичности современной цивилизации, по нашему мнению, все более актуальным становится этнофункциональный подход к психологии народов (этносов).

Этничность, в целом, характеризуется тремя группами признаков - климато-географическими, расово-биологическими и социо-культурными. Этнофункциональный подход предполагает, что все эти этнические признаки, характеризующие человека или общество, имеют либо этноинтегрирующую, либо этнодифференцирующую функцию. Это означает, что каждый из данных признаков либо объединяет человека или определенное общество с тем или иным народом (этносом), либо разъединяет. В условиях "мозаичности" современной цивилизации такой подход позволяет учитывать весьма "тонкие" этнические различия и взаимосвязи.

Применительно к психологии этнофункциональный подход изучает систему отношений человека или общества к различным этническим признакам. Применение психологического этнофункционального подхода к проблемам геополитики позволяет целостно описывать всю полноту взаимодействия климато-географических параметров с поведением различных общественно-политических групп. При этом системно учитываются как природно-биологические, так и историко-культурные характеристики описываемых общественных групп. Собственно географические параметры выступают как системообразующие во всем многообразии элементов внутренней и внешней среды человека и общества.

Упомянутая выше этнокультурная "мозаичность" современного человека и общества закрепляется в понятии "этническая маргинальность". Относительно более этнически маргинальны т.н. "большие нации" - американцы США, французы, русские и др. Относительно менее этнически маргинальны (т.е. более однородны) афганцы, иранцы и, даже, китайцы.

Смысл психологического этнофункционального подхода заключается в том, что ассимиляция человеком или обществом этнодифференцирующих элементов (т.е. этнически "чуждых") требует гораздо больших адаптационных усилий, затрат энергии, чем ассимиляция элементов этноинтегрирующих, т.е. этнически "своих". На этом базовом законе этнофункциональной психологии в применении к геополитике и должны строится различные модели общественно-политического развития.

Как строить межэтнические отношения современном мире и в России?

Особое внимание следует уделить разработке механизмов оптимального взаимодействия, как между народами России, так и ее взаимодействие с сопредельными народами в трех аспектах: природно-географическом, расово-биологическом и культурно-психологическом. Огромное значение имеет научно обоснованная миграционная политика, которая, в том виде, как она существует в настоящий момент, представляет собой колоссальную этническую бомбу, заложенную в тело России. Разработка таких механизмов не может осуществляться только на законодательном уровне. Необходимо реальное включение в этот процесс специальных государственных учреждений, которые бы на постоянной и научной основе решали бы весь комплекс проблем исторического и современного взаимодействия русской культуры и региональных культур.

На настоящем этапе культурно-исторического развития характерно крайнее смешение этнических особенностей многих народов. Особенно это заметно на "стыках" русской и региональных культур и в крупных городах. Нарастает процесс этнической маргинализации общества и психики конкретных людей в социокультурном и природно-биологическом отношении. Механизмом тонкого взаимодействия различных культур России как в региональном, так и в историческом аспектах должен быть подход, учитывающий этническую принадлежность человека не только "по самоопределению", но и реальное соотношение, подчас весьма разнородных этнокультурных элементов в его психике и организме в целом (например, народам Севера России крайне противопоказан алкоголь, а воздействие последнего может усугубляться употреблением таких "невинных" продуктов, как хлеб и сахар). Поэтому, наряду с подходом, учитывающим социально-культурные, территориальные и биологические особенности народов как целого (этнологический подход), необходим подход, учитывающий механизмы тонкого взаимодействия элементов различных этнокультур как в общественной жизни, так и в душе каждого современного человека (этнофункциональный подход). Ведь каждый из этих элементов имеет свою этническую функцию - он либо "объединяет", либо "разъединяет" человека с тем или иным народом.

Использование такого рода сочетания научных подходов в государственных учреждениях, разрабатывающих механизмы взаимодействия русской культуры и региональных культур, должно иметь и историческую направленность. Историческая направленность предполагает использование тонко дифференцирующего научного подхода к преодолению раскола самосознания человека внутри русской культуры прежде всего в направлении - народная культура и язычество, старообрядчество, современное православие и, на этой основе, дальнейшее взаимодействие с культурами Востока и Запада.

Единство индивидуальных и общественных психологических процессов - этнофункциональный подход к развитию психики человека и общественному развитию в целом

Каждый человек в своем индивидуальном психическом развитии в той или иной мере переживает и воспринимает все те ощущения, переживания и представления, которые были присущи в процессе собственного развития народу, к которому данный человек принадлежит. Вследствие современного "смешения культур и народов" на долю человека выпадает пережить и воспринять гораздо больше, чем в иные времена. Он вынужден воспринимать и переживать нечто, присущее совершенно иным народам и культурам. Более того, подчас, в совсем юном возрасте человеку приходится испытывать чувства и переживания, которые весьма трудно правильно усвоить и в гораздо более позднем периоде жизни. Все это приводит к нарушению психического развития человека, к психическому инфантилизму, к психическим расстройствам. Следствием из этого являются различные социальные отклонения, наркотизация населения, общественная нестабильность, в целом.

Конкретно для человека русской культуры речь идет о более или менее успешном синтезе в его душе всех этапов развития этой культуры. Существует ли в современной русской культуре, хотя бы в неком идеальном приближении синтез самосознания языческого (собственно народная культура), старообрядческого православия, "обновленного" православия после церковного раскола в начале ?VII века и различных течений западной и восточной мистики, осколков различных мировоззрений?

Приведу простой пример. Обыкновенный "интеллигентный" или "неинтеллигентный" человек серьезно заболел. Обычные медицинские средства не помогают. Бедняга попробует и в церковь сходить исповедаться и причаститься, и к бабушке-знахарке в деревню съездить и к экстрасенсам обратиться и у китайских специалистов по "жизненным энергиям" полечиться. Однако в основе всех этих разнообразных лечебных методов лежат, при ближайшем рассмотрении, почти взаимоисключающие нравственно-психологические основы и мировоззренческие ценности, корни которых лежат, подчас, в совершенно различных культурах, регионах и изначально применявшиеся к людям с совершенно иной физиологией и психикой (хрестоматийный пример: если для европейцев водка, в определенных дозах, иногда может оказывать лечебное действие, то для арктических монголоидов - чукчей, юкагиров и др. - она практически всегда яд, из-за пониженного содержания в крови у этих народов фермента - алкогольдегидрогеназы, разлагающего алкоголь). Роль нравственно-психологических факторов в процессе излечения, также, недооценить невозможно. Целостность психики и процесс "целения" этимологически имеют один корень. При отсутствии мировоззренческой и нравственно-психологической целостности в душе конкретного заболевшего человека, о каком здоровье, во всяком случае, психическом, может идти речь?

Подобных примеров можно привести очень много и, отнюдь, не только из области практической медицины.

Этнофункциональный подход дает, также, ключ к решению острейшей для России проблемы демографического спада, прежде всего, среди русского населения или, проще говоря, вымирания определенных народов. Исследования показывают, в частности, что чрезмерное нарастание этнофункционально разнородных элементов в психике конкретного человека достоверно связано со снижением его биологического воспроизводства.

Также, достоверно установлена зависимость повышенной этнофункциональной разнородности психических элементов у конкретного человека с нарастанием психических расстройств, употреблением наркотиков и алкоголизмом и связанными с этими явлениями социально отклоняющимся поведением, "криминальной готовностью" в том числе и с риском возникновения конфликтов на этнической почве.

Выводы

Относительный общественный порядок, здоровье и целостность души каждого человека невозможны без принципиального решения проблемы исторического единства и целостности русской культуры. В связи со сказанным, актуальными и первоочередными для немедленного осуществления являются следующие информационно-политические задачи решения проблемы исторического единства и целостности русской культуры как условия целостности и единства народов России:

1. Информационно-психологическая защита природной и культурной среды России от экспансии разлагающейся западной цивилизации. Здесь имеется ввиду защита не только от культурно-религиозного идеологического разрушения России, но и от экспансии якобы необходимых и полезных экзотических, синтетических и вообще иностранных продуктов питания, лекарств, психоактивных веществ (прежде всего наркотических веществ). Каждый из этих биологических элементов несет дезинтегрирующую этнофункциональную информацию.

Основной целью информационно-психологической защиты является противостояние криминальным, по сути, нацистским идеологиям разнокалиберного национального шовинизма, укреплению крупных национально-криминальных кланов и группировок, противостояние дальнейшему национал-сепаратизму и этносоциальному расслоению общества, обусловливающему эксплуатацию одних народов - другими.

2 .Осознание и преодоление внутреннего, по сути, не разрешенного (или разрешенного лишь формально), тянущегося, как минимум, с XVII века незаживающего раскола между Старой верой и современным православием.

3. Осознание и преодоление уже много веков таящейся в глубинах народного самосознания противоречия между языческой (т.е. народной) и христианской культурами.

П.п. 1-3 отражают тот факт, что первым условием взаимодействия русской культуры и региональных этнокультур является значительная направленность на собственную внутреннюю проработку, на творческое развитие и разрешение собственных противоречий как "болевых точек" развития. Как правило, эти "болевые точки" и обусловлены взаимодействием с другими культурами.

Кроме того, необходимо:

4. Информационное обеспечение культурно-психологического и хозяйственно-культурного общественного устройства в целях его постепенного сближения с традиционным для коренных народов России, со структурами т.н. "базовых личностей" и т.н. "хозяйственно-культурными типами" (ХКТ) этих народов. Это обеспечение должно осуществляться не только через средства массовой информации, но и, прежде всего, через систему народного образования, начиная с дошкольного воспитания.

5. Русская культура является системообразующим фактором для народов России и одним из системообразующих факторов для народов нашей планеты. Ключевое значение для геополитического и нравственно-культурного взаимодействия народов в современном мире приобретает самосознание и ответственность перед всем человечеством именно русского народа - природного носителя живой русской культуры, стоящей преградой силам разложения и гибели.

6. Для полноты описания целостного развития природно-биологических и социокультурных процессов в конкретном регионе (например, в России) или на планете в целом необходимо методологическое сочетание естественнонаучного и гуманитарного подходов. В естественнонаучном отношении это осуществляется

а) в создании компьютерных математических моделей равновесного (стабильного) общественного развития и использовании в качестве базы данных параметров этнофункциональных элементов и закономерностей их взаимодействия внутри заданного информационного пространства. Такие модели позволят более точно (благодаря введению новой методологической "этнофункциональной системы координат") прогнозировать и, соответственно, управлять в произвольных регионах различными демографическими, социальными, социально-психологическими и, в определенной мере хозяйственно-экономическими явлениями.

В гуманитарном отношении, с учетом естественнонаучной стороны дела, это осуществляется

б) в создании постоянно действующего экспертного совета из небольшого числа представителей научной элиты (в равной мере гуманитарных и естественных наук - всего 12-15 человек) для экспертной оценки ситуации в связи с результатами математического моделирования.

Гуманитарный аспект является ведущим, а естественнонаучный - служебным, т.к. первый связан с важнейшими для человечества нравственно-смысловыми ценностями.

Использование подобного подхода является инструментом этнополитики и, как минимум, существенно дополнит имеющийся инструментарий, диагностики ситуации, прогноза и управления развитием общества.

Организационно-законодательный аспект проблемы

Взаимодействие русской культуры и региональных этнокультур и текущие этнополитические проблемы не могут быть решены исключительно законодательным путем. Ввиду резко возросшей актуальности этнических проблем в современном мире, двадцать первый век можно назвать веком этнометодологического (этнофункционального) мышления. Этнические проблемы подобно нервам пронизывают все общественные организмы, оказывая явное или скрытое влияние на ход, казалось бы, совершенно разнородных событий.

В связи с этим необходимо создание учреждения или системы учреждений, которые занимались бы разработкой конкретных решений и рекомендаций по различным аспектам общественного развития.

Данное учреждение (как система) должно разрабатывать практически применимые этнополитические рекомендации и программы, а также, этнофункционально обоснованные оценки и прогнозы тех или иных явлений общественной жизни.

Этнополитические рекомендации и программы вырабатываются для Правительства РФ, для Госдумы с целью обязательного учета при законотворческой работе, для системы народного образования (Минпрос), для хозяйственно-экономического сектора (соответствующие министерства), для Министерства печати и информации, Министерства культуры, Министерства внутренних дел и др.

Рекомендации учреждения должны предлагаться для обязательного учета в работе всех отраслей исполнительной власти.

Предположительное название учреждения (системы учреждений) - "Государственный институт этнофункциональных исследований ".